Mouvement International ATD Quart Monde

Les « clowns sans frontière » rejoignent ATD Quart Monde

2012-05-25T18:46:24Z

Accueillis par l'équipe du mouvement ATD Quart Monde présente sur place, les 4 comédiens venus de France ont pu faire connaissance avec les 4 artistes centrafricains prêts à les rejoindre dans cette aventure. Durant les 4 premiers jours, à partir d'improvisations, ils ont conçu et répété leur spectacle, profitant des installations de « la cour », le siège du mouvement situé au quartier Sica 2 de Bangui.
Ensuite, à raison d'une à deux représentations quotidiennes, les clowns sont partis à la rencontre des enfants de Bangui et de certains villages environnants. Ils apportent leurs talents dans différentes institutions qui accueillent des enfants dont la vie n'est pas facile (orphelins, enfants se trouvant à la rue…). Ils se produisent aussi, bien sûr, dans les lieux où ATD Quart Monde mène des animations culturelles (bibliothèques et groupes Tapori) tout au long de l'année : Ile Mbongossoua, Kokoro Boeing, Walingba, mais aussi les villages de Danzi et de Koula Mandja. Le spectacle n'est pas à sens unique, et les enfants offrent eux aussi chants, danses et jeux.

Le spectacle permet de suivre un personnage marionnette, « kete koli », abandonné, faisant des rencontres effrayantes ou heureuses, jusqu'à ce qu'il trouve la clé qui lui ouvre un avenir.

Les comédiens ont su introduire dans leur spectacle des éléments proches de la vie des enfants et de leurs familles. Ainsi, l'irruption en barque d'un personnage, a déclenché les exclamation des enfants qui vivent sur l'île Mbongossoua et dont les familles pratiquent la pêche !

Pour les jeunes animateurs qui, bénévolement, consacrent chaque semaine partie de leur temps et de leur créativité pour aller à la rencontre d'enfants dont les familles luttent contre la pauvreté, la venue des Clowns sans frontière est un encouragement. Le talent des artistes, en action pour deux semaines à Bangui, vient renforcer leur engagement hebdomadaire. Les moyens très simples utilisés par les clowns sont aussi une invitation faite aux animateurs d'ATD Quart Monde d'oser eux aussi ajouter de nouvelles techniques à leur savoir faire.

Éradiquer l'extrême pauvreté, c'est aussi construire nos sociétés de façon durable.

2012-05-24T14:41:56Z

Éradiquer l'extrême pauvreté, c'est aussi construire nos sociétés de façon durable.

2012-05-24T14:15:54Z

« Quand vous vous réveillez le matin sans savoir où aller, avec rien à donner à manger à vos enfants, ça c'est de la violence. Quand vous êtes obligés de vous battre pour défendre le peu que vous avez, ça c'est de la violence. Quand tous les jours vous êtes obligés de baisser la tête, fermer les yeux, vous taire, ça c'est de la violence » (Haïti 2009)

Telle est la réalité affrontée par ceux qui vivent dans l'extrême pauvreté, lorsque le manque de moyens matériels pour satisfaire les besoins essentiels est subi et renforcé par une profonde exclusion sociale et un déni des droits, liés à la non reconnaissance de la dignité humaine : « L'absence de sécurités de base conduit à l'extrême pauvreté quand elle affecte simultanément plusieurs domaines de l'existence, quand elle se prolonge et quand elle compromet gravement les chances de reconquérir ses droits et de réassumer ses responsabilités dans un avenir prévisible » (Rapport de l'expert indépendant sur les droits de l'homme et l'extrême pauvreté au Conseil des Droits de l'Homme de l'ONU, 2010.)

L'Agenda 21et le plan d'exécution de Johannesburg mettent en lumière l'éradication de la pauvreté comme une nécessité pour un développement durable. Néanmoins, en dépit des progrès dans certains pays dans les deux dernières décennies, les niveaux de pauvreté restent hauts. Selon l'index de la Pauvreté Multidimensionnelle développé par le PNUD, 1,75 milliards d'êtres humains connaissent des grandes privations en matière de santé, d'éducation et de niveau de vie (PNUD. Rapport sur le développement humain 2010). Même dans les pays « riches », la croissance économique n'a pas éradiqué la pauvreté : presque une personne sur sept est menacée de pauvreté dans l'Union Européenne ou aux USA.

Un fondement éthique : une société basée sur l'égale dignité de chacun et de tous

« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. » (Article 1 de la Déclaration universelle des Droits de l'homme)

Partout la vie des plus pauvres nous montre comment tous les droits sont reliés et indivisibles, et combien il est impératif de reconnaître l'égale dignité de toute personne pour leur mise en application. Il faut non seulement ouvrir l'accès aux droits, mais aussi donner la possibilité réelle à toute personne d'une participation active dans la société. Le fait d'être égal en dignité ne signifie pas seulement devenir bénéficiaire de droits, mais aussi pouvoir apporter une contribution reconnue comme importante.
« Nous avons vu tout une famille noyée dans l'eau, une eau mélangée avec les égouts. Ces familles vivent dans cette pollution, ils cuisinent avec cette eau. Les enfants, leurs écoles sont inondées, les centres de soins sont inondés, les marchés sont inondés, il n'y a pas d'issue, toute la vie du quartier est menacée » (Un militant Quart Monde au Sénégal, 2011)

En plus d'être exclues des avantages de modèles de production et de consommation qui ont un impact négatif sur l'environnement, les personnes qui vivent dans la grande pauvreté sont accusées d'être responsables des dégradations de l'environnement. Elles vivent et travaillent dans les conditions les plus dégradées et dangereuses, exposées à la contamination de l'air et de l'eau, dans des zones de glissement de terrain, des terrains inondables ou désertiques, obligées de se déplacer d'un endroit à l'autre, sans sécurité en termes de moyens de subsistance, de travail, de santé ou d'éducation.

Néanmoins elles ne sont pas des victimes passives. Elles sont en première ligne des actions pour faire face aux crises environnementales, résistant avec vraiment peu de moyens, mais avec le savoir et l'expérience de ceux qui ont vécu dans les difficultés depuis des générations. Malheureusement ce savoir est rarement pris en compte quand il s'agit de relever les défis affrontés par la société. La non reconnaissance des personnes qui ont quelque chose à apporter à la société est sans doute la violence ultime dont souffrent ceux qui vivent dans la grande pauvreté.

« Le pire malheur est de savoir que vous ne comptez pour personne, au point que même votre souffrance est ignorée » Joseph Wresinski Pour que des personnes ou des familles puissent se libérer de l'extrême pauvreté, elles doivent pouvoir mobiliser les liens qui leur donnent accès aux droits fondamentaux : les liens familiaux et communautaires, les liens d'appartenance au monde du travail, les liens créés à l'école et dans l'accès aux services de base et les liens de citoyenneté. Soutenir et renforcer ces liens devrait être la priorité de tout programme d'éradication de la pauvreté. L'importance des liens communautaires pour faire face à l'adversité est clairement démontrée. Mais le lien du couple est sans cesse menacé par l'insécurité et la pauvreté, de même que le lien parent-enfant est menacé par l'extrême pauvreté.

Dans beaucoup de pays du monde, des parents vivant dans l'extrême pauvreté sont séparés de leurs enfants, souvent placés parce que leur parents ne peuvent assurer les besoins essentiels que sont la nourriture, le logement, l'accès aux soins, l'école. Ce genre de séparation est extrêmement violent pour les parents, qui sont blessés et culpabilisés de ne pas avoir pu assumer leurs responsabilités, et pour les enfants, dont le besoin le plus important est de sentir l'amour de leurs parents. Ces séparations traumatisent les parents et les enfants et entravent leur développement. Paradoxalement, les responsables politiques commencent seulement à reconnaître que les programmes de lutte contre l'extrême pauvreté doivent reconnaître et soutenir les efforts incessants que font déjà les familles.

Construire une action durable suppose de prendre en compte les différentes relations entre les personnes et l'environnement, en respectant leur savoir et leur expérience, en comprenant les causes profondes des problèmes et en créant les conditions d'une action collective.

Dans ce but, les principes de base doivent notamment inclure :
L'accès aux droits et le renforcement des liens doivent aller de pair.

Le respect des systèmes de savoir qui ont été marginalisés, y compris ceux des personnes vivant dans l'extrême pauvreté. Inventer un modèle de développement durable suppose de tirer le meilleur des valeurs traditionnelles partagées par de nombreuses personnes à l'Est comme à l'Ouest, et aujourd'hui étouffées par le modèle de développement consumériste. Ces valeurs font partie de l'héritage humain dont on doit s'inspirer pour réinventer la richesse aujourd'hui.
La transformation personnelle est à la racine d'un changement social plus large. Ceci implique de développer l'accès à l'éducation, à des formations et des informations adéquates, mais aussi de promouvoir des changements de point de vue et de mode d'action de la part des autres membres de la société, y compris des acteurs politiques, en faisant valoir ce qu'ils peuvent apprendre des personnes qui vivent dans la grande pauvreté.
Le droit à la participation à différents niveaux de la société et dans la vie politique est une condition nécessaire au développement durable.
La primauté éthique suppose que l'ordre légal international soit subordonné au droit suprême qui est le respect de l'égale dignité pour tous les êtres humains

Une économie durable visant à atteindre les besoins fondamentaux de tous.

« J'ai vu une mère totalement abandonnée, manquant de force pour continuer à mener sa vie. Des larmes dans les yeux elle disait : je n'ai rien à donner à manger à mes enfants. Je ne peux plus travailler, on nous a interdit de sortir du sable de la rivière » Un militant Quart Monde au Honduras.

En 2004, une municipalité du Honduras a interdit aux gens de prendre du sable dans la rivière, dans le but de protéger les berges. Une décision importante en terme d'environnement, mais qui n'a pas pris en compte le fait que pour beaucoup de familles, leur seul revenu venait de cette activité. Les programmes visant à protéger la planète doivent être pensés et réalisés avec les personnes qui vivent dans l'extrême pauvreté, non pas contre eux.

Les personnes et les pays les plus pauvres sont les plus menacés par les conséquences du réchauffement climatique, de la volatilité des prix alimentaires et des négociations internationales. Dans tous les continents, des habitants autochtones et des fermiers sont chassés de leurs territoires ancestraux par des saisies de terres, ou dans le but de faire place à des « projets carbone » dans lesquels des entreprises internationales et des banques achètent des crédits carbone aux gouvernements.

Les modèles de production et de consommation d'aujourd'hui qui mettent en péril notre planète ne sont pas durables. La croissance économique, quand elle pille les ressources naturelles, maximise les inégalités et provoque l'exclusion sociale, est de plus en plus vue comme un désastre. La transition vers une économie verte doit mener à une économie plus juste aussi, non soumise au pouvoir de la finance et de la spéculation. A l'évidence, la dérégulation, que de nombreux gouvernement ont soutenue durant les dernières décennies, doit maintenant être remise en cause. Partout dans le monde les plus pauvres sont contraints de vendre leur force de travail pour les salaires les plus bas et dans les conditions les plus difficiles, dans des activités refusées par les autres et sans aucune stabilité. Une nouvelle économie doit être construite à partir de leurs efforts, apportant de meilleures conditions de travail et de protection sociale.

Il est grand temps de distinguer les activités qui doivent croître car elles rejoignent les besoins de base de tous les citoyens et sont durables, et les activités qui doivent décroître parce qu'elles concernent des besoins superflus ou ne sont pas durables. Les premières, comme l'agriculture familiale biologique, doivent être soutenues par les pouvoirs publics, quand les secondes devraient être plus lourdement taxées.

Voici nos principales propositions :

Promouvoir une approche partant de la base, fondée sur des initiatives locales où les moyens économiques sont utilisés pour promouvoir le bien être des personnes dans leur communauté et pas seulement pour faire des profits.
Mettre en place un socle universel de protection sociale incluant une couverture des soins de santé, un accès gratuit à l'éducation, un système de revenu minimum pour protéger de l'extrême pauvreté ceux qui ne peuvent pas travailler, des pensions pour la vieillesse, le handicap, l'invalidité et le veuvage
Inclure la promotion du travail décent dans les stratégies de développement.
Le droit à un environnement sûr – la pauvreté est violence et les plus pauvres souffrent de différentes sortes de violence, y compris la violence environnementale. Une justice environnementale et la construction de la paix doivent être en première ligne.
Les États et les agences internationales devraient adopter des mesures et garantir les financements nécessaires pour mettre en œuvre des études d'impact systématiques pour identifier et prendre en compte les effets des politiques de développement durable sur les personnes qui vivent dans l'extrême pauvreté.
Inclure la protection de l'agriculture vivrière, facteur de souveraineté nationale au même titre que des clauses de sauvegarde des droits de l'homme, comme partie intégrante des accords commerciaux, comme le suggère le Conseil de Droits de l'Homme.

Gouvernance mondiale et participation

« Nous devons vérifier qu'ils n'utilisent pas la pauvreté des gens, qu'ils ne nous manipulent pas. Nous ne sommes pas seulement des personnes à qui vous devez donner quelque chose, mais aussi des personnes à qui vous devez demander notre point de vue. » Un militant Quart Monde au Guatemala.

La manière dont nous organisons nos vie et prenons nos décisions est vitale pour construire une société qui soit effectivement basée sur l'égale dignité de tous les être humains, en harmonie avec la nature. Dans nos familles et nos communautés jusque dans nos villes et nos pays, la manière dont les décisions sont prises et appliquées a un impact direct sur nos vies. A ces différents échelons, ceux qui affrontent quotidiennement les situations les plus difficiles n'ont pas voix au chapitre. C'est une question clé. Le savoir est souvent accaparé par des groupes qui s'en servent comme moyen de domination. Il ne peut pas y avoir de société démocratique sans une démocratisation du savoir qui devrait se faire dans deux directions : 1/ permettre aux personnes reléguées dans l'extrême pauvreté l'accès aux compétences de base, comme être capable de lire, écrire, etc. 2/ incorporer le savoir de vie des plus pauvres dans les grands courants du savoir, pour le rendre plus appréciable dans toutes ses dimensions humaines. Si nous voulons construire une société durable, un investissement doit être fait afin de créer les conditions nécessaires pour promouvoir la participation égale de tous. Une gouvernance mondiale doit se construire depuis le niveau local à travers des processus de participation.

Propositions :

Créer les conditions nécessaires au partage du savoir entre chercheurs, décideurs, acteurs de terrain et populations vivant dans l'extrême pauvreté, afin de construire un savoir qui soit plus efficace dans la lutte contre l'extrême pauvreté.
Susciter des investigations permanentes au sein de la société civile sur la dimension démocratique du fonctionnement interne des ONG afin de veiller à la place donnée aux personnes d'origines défavorisées.
Inciter les États à créer un environnement favorable pour développer et promouvoir les aptitudes des personnes, des organisations communautaires, des mouvement sociaux et autres organisations non gouvernementales à travailler pour un environnement durable et à lutter contre l'extrême pauvreté.
Adopter et mettre en œuvre les Principes directeurs sur l'Extrême pauvreté et les Droits de l'homme. Le Conseil des Droits de l'Homme des Nations Unies a élaboré un ensemble de principes qui font référence à la garantie des droits de l'homme pour tous, y compris les personnes vivant dans l'extrême pauvreté. Ce travail prend en compte une série de consultations incluant des personnes reléguées dans l'extrême pauvreté dans différents pays. Le texte final des Principes directeurs sera présenté au Conseil en septembre 2012. Leur adoption et leur mise en œuvre ultérieure seraient un outil essentiel pour garantir le respect des droits de l'homme pour tous quels que soient les cadres de développement.
Aucune résolution ne devrait être adoptée sous l'égide de l'ONU sans prendre soigneusement en compte comment les personnes reléguées dans l'extrême pauvreté évaluent les objectifs du Millénaire, et sans intégrer leurs idées sur la manière d'aller plus loin. L'élaboration d'un cadre de directives internationales en matière de développement durable, telles que des Objectifs de développement durable, doit inclure la participation de toutes les composantes de la société, y compris les personnes vivant dans l'extrême pauvreté.
Inscrire l'objectif d'éradiquer l'extrême pauvreté dans les constitutions nationales et dans les lois et traités internationaux.

Le document de proposition : « Extrême pauvreté et gouvernance mondiale » peut être téléchargé sur la page Internet

Mr Ban Ki-moon reçoit une délégation du Mouvement Internationa ATD Quart Monde

La violence et la paix

2012-05-24T12:45:59Z

Nous sommes tous aujourd'hui très fiers d'être en ce lieu pour vivre un temps de dialogue autour de notre travail de connaissance par le croisement des savoirs concernant le thème de la Violence et de la Paix.
Notre Mouvement ATD Quart Monde, fondé par J. Wresinski est implanté dans 29 pays sur les cinq continents.
Partout nous sommes engagés, en lien avec des familles très pauvres, celles que l'on n'entend jamais, celles que quasi personne ne considère, celles que l'on se contente d'observer et que l'on prétend incapables du moindre discernement, ces hommes et ces femmes dont l'intelligence même est remise en cause.
Partout ces familles nous montrent au quotidien que ces représentations sont fausses et sont liées à une méconnaissance du milieu de la pauvreté. Ces mêmes familles nous ont toujours montré que lorsqu'on les prend au sérieux elles ont, à tous niveaux, une réelle richesse dont on ne peut se dispenser.
Je voudrais saluer le courage des familles dont la vie quotidienne est si dure car ce sont elles qui, malgré leur vie de misère, ont tenu le coup, ont puisé les forces nécessaires pour mener à bien ce travail de connaissance.
Comme nos amis haïtiens qui envers et contre tout ont continué à se réunir.
Comme à Dakar où des familles vivent dans un quartier et doivent s'organiser pour canaliser les eaux d'égout qui inondent leurs habitations.
Comme ces hommes en Centrafrique, au Pérou, au Guatemala qui doivent marcher, chercher des heures et des heures pour trouver de quoi nourrir la famille, comme ces parents séparés de leurs enfants qui espèrent encore et toujours pouvoir les récupérer.
Ce sont ces mêmes familles, ces mêmes personnes qui sont au coeur de cette recherche et en sont les premiers acteurs. Tout au long de ce travail, elles nous ont démontré que, par leur expérience de vie en milieu de misère, elles ont des connaissances, un savoir, une analyse de cette vie que elles seules peuvent apporter, nommer. Elles ont montré aussi que ces connaissances, ces savoirs sont essentiels et qu'ils doivent être mis en relation avec d'autres savoirs plus formels, plus reconnus pour bâtir une plus juste connaissance destinée à combattre la misère, je dirais aujourd'hui à combattre la violence de la misère. C'est cela le croisement des savoirs.

Sur ces cinq continents la démarche a pris vie. Partout des familles très pauvres ont été mobilisées et chacun a pu se mettre en marche. Cinq séminaires de travail ont été organisés :

Le premier à l'île Maurice où se sont retrouvés des acteurs de l'île de la Réunion, Madagascar, Haïti, France et bien sûr nos amis Mauriciens.
Le second à Frimhurst en Angleterre. Les acteurs venaient d'Irlande, Philippines, des États- Unis d'Amérique, du Royaume Uni.
Le troisième à Lima au Pérou avec des acteurs d'Espagne, de Bolivie,de Haïti, du Guatemala, du Pérou et du Honduras.
Le quatrième à Pierrelaye en France avec des acteurs de Belgique, du Liban, de France et d'Égypte.
Le cinquième à Dakar au Sénégal qui a rassemblé des acteurs du Burkina Faso, de la République Centrafricaine, de la République Démocratique du Congo, du Sénégal, de Côte d'Ivoire et du Rwanda.

Dans chacun de ces séminaires de travail il y avait donc des acteurs du monde de la misère, des alliés engagés professionnellement ou associativement, ou encore dans des universités, des volontaires .Tous nous étions membres du Mouvement ATD Quart Monde. En amont de chaque séminaire, des dizaines d'interviews de personnes du milieu de la pauvreté ont été réalisées. Dans ces séminaires environ 300 personnes ont participé de manière très directe, physiquement en produisant chacun une vraie contribution ! Bien plus si l'on devait compter ceux, celles qui ont participé à cette recherche par le biais de nos Universités Populaires Quart Monde.
Pendant les travaux de chaque séminaire, les acteurs ont travaillé en groupes de pairs (les personnes du milieu de la pauvreté ensemble, les volontaires permanents ensemble, les alliés ensemble) de manière à ce que chaque groupe d'acteurs élabore sa pensée sans être influencé par l'autre.
Pour notre colloque, ces quatre derniers jours, où cette fois nous avons croisé les résultats de notre recherche dans un premier temps entres pairs venant des différents continent du monde, puis dans un second temps les groupes ont été mixés et nous avons dialogué entre membres du Mouvement pour, dans un troisième temps, croiser nos savoirs avec un groupe de chercheurs et de praticiens qui eux aussi avaient bien sûr travaillé et fait des apports sur ces questions de la Violence et de la Paix. Et là il me semble que nous avons pris ensemble la dimension de ce que veut dire croiser les savoirs et que pour réussir cela, un certain nombre de conditions sont à réunir. Voilà les questions de recherches que nous avons travaillées pendant les séminaires : « Qu'est ce qui est le plus violent pour moi dans ma vie ? Quelles sont les conséquences de ces violences ? Et comment je résiste ? Comment je peux rompre le silence ? » Puis, « La paix pour moi qu'est ce que cela veut dire ? De quelle paix je parle, de quelle paix j'ai besoin ? Comment je suis acteur de paix ? »
C'est avec toute cette richesse et j'ose dire la pertinence de ce travail, qu'aujourd'hui nous nous retrouvons avec vous.
Voici ce que ce travail nous a permis de mettre en lumière :
En milieu de pauvreté, dans mon milieu ce mot VIOLENCE est utilisé comme un qualificatif. Il est souvent utilisé comme une accusation. Pour nous nommer, nous désigner, depuis toujours, l'on parle des pauvres comme des personnes violentes qui font peur. On parle de milieu de violences, de notre jeunesse qui est violente, du coup, nous en étions presque à penser que ce mot violence était en fait un qualificatif qui collait à notre peau. Ce mot n'entrait dans notre vocabulaire que pour parler des coups que l'on reçoit ou que l'on donne ! Parce que nous avons cherché ensemble ce qui était le plus violent dans nos vies nous nous sommes rendus compte que ce que nous vivions en milieu de pauvreté était en fait de multiples violences, pourtant nous n'employions pas ce mot, nous n'osions pas le faire.
Un exemple : après une Université Populaire dans ma région sur le thème de la violence une maman a dit : « Mon enfant est placé, je n'arrive pas à le récupérer, ça fait 10 ans que ça dure, en fait, ça c'est violent » et elle a ajouté « avant j'aurais dit c'est pas juste, c'est pas normal, aujourd'hui je veux m'autoriser a dire c'est violent car ça me détruit, et ça détruit aussi des choses chez mon gamin ».
Partout nous avons fait l'expérience que l'on pouvait s'approprier ce mot et qu'il correspondait vraiment à ce que nous subissons en milieu de pauvreté.
Ras le bol de parler seulement de notre violence, il y a des violences que nous subissons qui jamais ne sont nommées en tant que telles, on ne les nomme pas de cette manière là parce que ce serait dérangeant pour notre société. On n'ose pas dire que ce que l'on fait vivre aux plus pauvres ce sont des violences, des violences silencieuses, des violences sourdes. Et oui, ce que l'on appelle des erreurs, des dysfonctionnements, des ratés, des réponses mal appropriées, tout ça en fait ce sont des violences. Des violences institutionnelles, des violences de déni de droit, ces violences qui marquent et qui détruisent des vies.
Oui parfois en milieu de pauvreté nous pouvons avoir des réactions violentes mais il faut que soit reconnu aussi que des gestes, des paroles, des réponses qu'elles soient politiques ou institutionnelles sont aussi une extrême violence. Ça suffit ! La misère est violence, nous ne pouvons plus accepter qu'en plus elle soit banalisée. Elle doit nous mobiliser, nous devons refuser de nous y habituer.
Pour la question de la Paix, nous avons tous été très impressionnés de voir comment chacun aspire à la paix. Que la paix ce n'est pas seulement un joli mot, que la paix on ne la décrète pas, on la construit, on la vit. Et on la construit, on la vit à partir d'un quotidien. Je pense à notre ami Bouba en Afrique qui dit : « On peut parler de Paix mais tant que je verrai mes enfants crever de faim j'ai du mal à croire que la paix soit possible ». La question c'est : « que met-on en action pour que demain les enfants ne crèvent pas de faim, que la paix s'installe dans la famille, qu'elle se propage dans le quartier ? ». Comme dit Bouba : « la paix quand tu l'as au quotidien tu la veux pour tes voisins puis pour tous les autres mais la paix elle passe par le bien être de chacun ».
Est-ce que ceux qui ne savent pas ce qu'est la vie des plus pauvres ou encore ceux qui ne se questionnent même plus, tellement cette misère qui s'étale sous leurs yeux est devenue courante qu'on a fini par la banaliser, est-ce que ceux-là ont conscience que ce qui leur permet d'être en paix et de penser la paix pour le monde, c'est aussi et d'abord parce qu'ils n'ont pas à se battre pour devoir vivre et penser leur paix au quotidien ? Cette réflexion nous oblige donc à penser la paix à partir des plus pauvres.
Je terminerai en disant que cette aventure, ce travail autour de la connaissance Expertise c'est comme une magie de l'universel.
Cela a été exceptionnel, c'est nous les hommes qui dressons les frontières, qui insistons sur nos différences, mais dans la vraie vie, ces frontières là n'existent pas, tout ça vole en éclats.
Les plus pauvres se retrouvent et se reconnaissent, quelles que soient leurs langues, leurs origines et ensemble nous devenons une force. Notre bien commun c'est notre vie, elle est la même, faite de violences semblables. Notre bien commun, ce sont les mêmes espoirs et les mêmes aspirations que nous partageons. Dans cette recherche on peut démontrer que se passer de ce savoir que portent les plus pauvres c'est comme s'amputer. Ne pas en tenir compte est une violence.
Nous avons démontré ensemble que la misère est violence, que tant que nous n'aurons pas guéri ces maux, la paix restera à construire, les deux sont très liés, on ne peut vouloir l'un sans l'autre. Construire la paix sans s'attaquer, sans détruire la violence de la misère ce n'est pas possible. On ne peut pas vouloir la paix si on ne met pas tout en oeuvre pour détruire la violence qu'est la misère.
Merci au nom de tous mes amis co-acteurs de cette recherche connaissance expertises et en particulier merci à tous ceux qui ne sont pas présents physiquement mais qui le sont dans nos têtes et nos cœurs.

DéplierIntervention de Martine Le Corre

Une action réellement participative par un savoir collectif.

2012-05-22T09:53:36Z

"Cela fait trois ans que nous préparons ce colloque et cela fait deux jours que les principaux acteurs sont réunis, mais ce matin, c'est une nouvelle partie cruciale du colloque qui s'ouvre avec vous tous qui nous avez rejoints. Dans le monde, un nombre croissant de communautés, de pays est convaincu que la sécurité d'une population peut être assurée par la construction de murs, par des frontières, des séparations. Les termes "violence et pauvreté" sont le plus souvent utilisés ensemble, comme une accusation, rejetant la responsabilité de situations les plus dures au monde sur ceux qui ont le moins de pouvoir. C'est le poids de cette accusation et de ces préjugés qui nous a incités à mener ce projet de recherche collective pour démontrer que, bien au contraire, c'est la pauvreté elle-même qui est une violence. La connaissance de la violence liée à l'extrême pauvreté et des solutions possibles pour la paix a été au cœur de tous nos entretiens, et sera bien entendu au centre de notre recherche, aujourd'hui comme demain.

Mais avant de commencer, j'aimerais vous dire comment nous comptons promouvoir cette connaissance et cette compréhension. Dans notre contrat d'engagements communs de 2008, nous évoquions : "Le défi (…) de croiser les savoirs, de prendre en compte la connaissance issue de la résistance à la pauvreté à égalité avec les autres savoirs… Cette forme de connaissance prend en compte chaque personne dans sa dignité". Bien que nous ayons adopté cette démarche depuis plusieurs années, même si nous ne sommes pas les seuls, nous avons conscience que cela reste une pratique marginale dans le monde universitaire ; nous voulons donc souligner combien il est important que vous vous ayez fait l'effort d'être ici et de nous aider dans cette voie.

Bien entendu, il existe différents courants dans la société qui adoptent des démarches similaires. Ainsi, en 1970, Paulo Freire dans son ouvrage, Pédagogie des opprimés, demandait aux éducateurs de "considérer l'apprenant comme un co-créateur du savoir", et non plus comme quelqu'un qui doit mémoriser passivement. Dans son ouvrage sur la recherche-action participative, Freire estime que les individus qui ont été longtemps contraints de rester silencieux doivent devenir des maîtres critiques pour aider les autres à mieux comprendre le monde. Mais les chercheurs universitaires ont continué à traiter les personnes vivant dans une situation d'extrême pauvreté comme des statistiques et des objets. C'est ce que le père Joseph Wresinski a dénoncé en 1980 :

“Les chercheurs en ont fait une source d'information pour leur recherche. […] Ils les ont en quelque sorte subordonnés à leur propre démarche d'observateurs extérieurs à la vie des pauvres. […] Plus grave peut être, sans le vouloir ni même le savoir, ces chercheurs ont souvent dérangé et même paralysé la pensée de leurs interlocuteurs. Cela essentiellement parce qu'ils n'y reconnaissaient pas une pensée, une connaissance autonomes ayant un chemin et des buts propres. Je suis convaincu que même l'observation participante des anthropologues ou des ethnologues implique un danger d'exploitation, de déviation, de paralysie de la pensée des pauvres. Puisqu'il s'agit d'une observation dont le but est extérieur à la situation vécue des pauvres, situation qu'eux-mêmes n'avaient pas choisie et n'auraient jamais définie à la manière du chercheur. Aussi cette observation n'est-elle donc pas vraiment participante, puisque la réflexion du chercheur et celle de la population, objet de son observation, ne poursuivent pas les mêmes buts.”

Les approches les plus traditionnelles des sciences sociales s'efforcent d'éliminer ce biais. Mais comme les études sont toujours conçues par une population donnée qui prend pour objet une population très différente, toutes les conditions de la recherche sont de ce fait biaisées. Le simple libellé des questions peut avoir des significations différentes pour les auteurs de l'étude et pour les personnes vivant dans une extrême pauvreté. Dans les années qui ont suivi le discours de Wresinski, les responsables politiques et les chercheurs ont commencé à s'intéresser aux témoignages qualitatifs des personnes vivant dans la pauvreté. Mais dans la plupart des cas, on ne s'intéressait qu'à l'expérience de la personne et non à sa manière de penser ou à son analyse. Dans certains cas, on réduisait les paroles des personnes pauvres à l'illustration de théories, voire de politiques qui étaient en fait très inadaptées aux réalités de l'extrême pauvreté. Et cela peut-être en soi une forme de violence : n'entendre qu'une partie du discours de ces personnes pour ensuite le retourner contre elles.

Dans tous les travaux qui ont mené à ce colloque, nous nous sommes tous efforcés autant que possible de ne pas adopter l'approche de la recherche universitaire traditionnelle, mais au contraire de promouvoir une approche qui fait converger différentes sources de savoirs. Dès le départ, nous avons pris pour principe que personne ne mettrait une autre personne sous un microscope pour tenter d'analyser son expérience ou interpréter ses paroles, "Alors là, ce qu'il veut dire, c'est…". Au contraire, nous avons essayé de formuler les questions ensemble et de nous poser les questions les uns aux autres pour savoir si nous étions capables de relater notre expérience de manière approfondie. Même l'utilisation du mot "nous" est le fruit d'une longue réflexion. C'est un mot que nous devons utiliser avec prudence, car on l'emploie parfois trop facilement en pensant à tort que les autres partagent la même expérience ou le même avis. En même temps, comme nous avons travaillé étroitement ensemble sur des questions aussi douloureuses et personnelles que la violence et la recherche de la paix, certains ont naturellement commencé à utiliser le "nous" en référence à cette expérience commune, même si nos expériences personnelles et la manière dont chacun de nous les analysait étaient différentes.

C'est un "nous" qui tend vers un nouveau savoir collectif. L'approche occidentale traditionnelle de la connaissance est une approche individuelle axée sur la compétition : pour obtenir un diplôme, une reconnaissance professionnelle, ou des crédits de recherche. Mais le savoir collectif est en passe de devenir une ressource naturelle mondiale, avec l'émergence de projets d'externalisation ouverte qui s'appuient sur les savoirs du plus grand nombre possible d'internautes de par le monde. Il est de plus en plus reconnu qu'il y a une sagesse dans les foules qui va au-delà de ce que les individus qui les composent auraient pu imaginer eux-mêmes. Cette approche collective du savoir est ce que ATD Quart Monde promeut depuis de nombreuses années, comme dans ce projet de jeunes à Madagascar sur la pédagogie du non-abandon. Des jeunes ayant quitté l'école très tôt ont été capables de réussir une formation informatique et d'obtenir un emploi, car ils ont été, dès le départ, motivés par un esprit contraire à celui de la compétition. Ils ont travaillé ensemble pour s'assurer qu'aucun d'entre eux n'était à la traîne ou n'était exclu ; ainsi, en tant que groupe, ils ont trouvé des moyens de réussir qui les ont portés beaucoup plus loin que ce qu'aucun d'entre eux n'aurait pu réussir seul.

Nous savons que le savoir collectif est une ressource naturelle dont l'importance ne cesse de croître dans le monde. Mais les conditions de l'extrême pauvreté, la violence même de l'extrême pauvreté, empêchent de nombreux individus de développer leur pensée et de contribuer à ce savoir collectif mondial. Dans ce même discours de 1980, Wresinski expliquait de quelle manière la recherche elle-même avait souvent contribué à nuire à la recherche d'identité de ces populations :

“Ceux qui pensent que les hommes totalement pauperisés sont apatiques et que, par conséquent, ils ne réfléchissent pas, qu'ils s'installent dans la dépendance ou dans le seul effort de survivre au jour le jour, ceux là se trompent lourdement. Ils ignorent les inventions d'autodéfense dont les plus pauvres sont capables pour échapper à l'influence de ceux dont ils dépendent. […] Déranger les plus pauvres dans leur pensée, en les utilisant comme informateurs, au lieu de les encourager à développer leur réflexion propre en acte réellement autonome, c'est les asservir. D'autant que, par leur pensée propre, ils sont presque sans arrêt à la recherche de leur histoire et de leur identité et que seuls eux ont un accès direct à une part essentielle des réponses à leurs questions. Ces questions sur leur histoire et leur identité ; bien plus que sur leurs besoins ou même sur leurs droits, ils se les posent parce qu'ils savent, peut être confusément mais profondément, que c'est par là qu'ils trouveront le chemin de leur libération. Je ne voudrais pas dire que nous avons eu tort de leur parler de leurs droits ou de les questionner sur leurs besoins. Mais de telles démarches ne peuvent avoir un sens libérateur pour eux que dans la mesure où les échanges se situent dans cette perspective de la compréhension de leur identité historique, la seule qui puisse aider à les rendre sujets et maîtres de leurs droits et besoins. […] De ne leur parler que des leurs besoins, de les réduire en quelque sorte aux ‘indicateurs sociaux' qui les caractérisent au regard de la recherche scientifique, sans les aider à comprendre leur histoire ni leur personnalité commune, c'est encore une manière de les enfermer. […] Les pauvres n'y ont d'identité que par leurs besoins, par ce qui leur manque. […] Est ce juste dans la mesure où leur identité historique est une identité d'inlassable endurance et d'incommensurable dignité ; dans la mesure où il s'agit d'une identité qui comprend, en plus, un message essentiel à la société toute entière ?''

Au cours de ces trois années de travail sur la violence liée à l'extrême pauvreté, c'est en s'assurant que chacune des personnes participant à l'étude était en mesure d'aller aussi loin que possible dans le choix de ses mots que ce message essentiel a commencé à prendre forme autour de la recherche de la paix. Une des participante britannique, Moraene Roberts a dit combien il était épuisant de toujours lutter contre la violence, contre la pauvreté, contre la faim : "Mais que l'on vous dise que vous pouvez prendre la même voix, le même savoir, la même émotion pour l'utiliser en faveur de la paix, c'est se voir conférer un pouvoir que je pense n'avoir jamais eu auparavant. Et de penser que je n'ai pas à me battre contre un gouvernement, contre `eux'. Je peux juste aller les voir de manière pacifique pour leur dire : je viens vous dire ce que vous avez besoin de savoir pour vous occuper de gens comme moi de manière humaine, juste et décente. Et la conscience de faire partie intégrante de la solution et non plus du problème. C'est comme si je pouvais brandir une banderole faite de soie, alors qu'elle était auparavant en bois lourd."

Maintenant nous pouvons démarrer cette partie du colloque en disposant de sources de savoir très diversifiées, toutes égales entre elles et dans la pleine reconnaissance de la dignité de chaque personne. Nous aimerions vous remercier tous de prendre part à la construction d'un savoir collectif qui nous permettra de porter notre message essentiel à la société sur une banderole de soie."

Eveil

2012-05-15T06:33:36Z

ATD quart monde, les mots coeurATD Les mots du coeur du 10/05/2012

Le devoir sacré d'ATD Quart Monde…

2012-05-10T13:11:51Z

Le temps de cet événement, les membres de l'ONG était venus reconnaitre le travail commencé par ce prêtre qui voulait rendre la dignité aux familles vivant des situations précaires et d'exclusion extrême. Reconnaître l'essence de son engagement pour ainsi continuer à oeuvrer auprès des plus nécessiteux de notre société.

Et pour cause, ce prêtre qui a été qualifié de… « sensible et turbulent » par Annelies Wuillemin, un des nombreux auteurs qui se sont intéressés à sa vie et son combat contre la misère, était contre « la soupe populaire. » Loin de s'attarder à nourrir les bouches des moins fortunés de la société, il s'efforçait plutôt de sensibiliser ces derniers à leurs droits fondamentaux, de les soutenir en étant présent, tout en attirant l'attention des décideurs politiques pour que cesse la misère.

À son exemple, des milliers de membres répartis dans pas moins de 30 pays, dont Maurice, luttent pour que le regard de la société change vis-à-vis des pauvres. C'est ce que Marie-Ange Fanchon, vice-présidente de la branche mauricienne, tente de faire. « Nous sommes auprès des familles afin d'écouter ce qu'elles ont à dire et par la suite, nous avons la responsabilité de rendre publics ces témoignages, bien souvent de courage, de ces personnes afin de faire connaître à la société leur lutte quotidien. » Des témoignages vont même jusqu'à l'Onu.

Les enfants, qui représentent l'avenir, et dont la contribution n'est jamais sous-estimée, se rencontrent, eux, à travers le réseau mondial d'amitié Tapori. Mouvement lancé à Maurice en 1991, il regroupe près d'une centaine d'enfants de 8 à 13 ans qui réfléchissent ensemble autour de la lettre Tapori qui leur envoyée de Suisse, pays où se situe le Centre international de Tapori. Marie-Ange explique que cette lettre, présentée en 5 langues différentes et parfois traduite en créole par Tapori Maurice, évoque des histoires impliquant des enfants « qui découlent de vrais témoignages et où les enfants de chaque pays peuvent réfléchir avant de s'exprimer à travers des travaux manuels, des jeux et/ou des actions simples dans la vie de tous les jours ». D'ailleurs, la journée porte ouverte a été l'occasion de voir les talents de ces enfants qui proviennent « de différentes classes sociales ». Des travaux artistiques de silhouettes suspendues ça et là, une exposition de photos qui témoigne du travail accompli par les enfants, en passant par le livre qu'ils ont publié en novembre dernier et où ils parlent de ce qu'ils ont besoin pour étudier. Les grands Tapori ont même dévoilé leurs talents de chanteurs et de musiciens pour clôturer la journée. Justement, Marie-Ange ajoute avec fierté que c'est grâce à leur participation que cet évènement a pu avoir lieu. Quant aux familles, deux rendez-vous annuels importants les rassemblent, notamment le 15 mai pour la fête de la famille ainsi que le 17 octobre, Journée mondiale du refus de la misère. Toujours selon la vice-présidente, il est important de « réveiller les consciences afin de permettre aux plus pauvres d'exister. Qu'il n'y ait plus de fossé entre les pauvres et les gens de la société ! »

Severine Perrine

Ils ont dit…
Recueil de feedbacks après la diffusion du film Joseph, l'insoumis, qui raconte comment le père Wresinski a commencé le travail d'ATD Quart Monde.
Jonathan, un jeune engagé de Caritas :
« Il y a trois choses qui m'ont frappée. Primo, la dignité et la fierté dont font preuve ces pauvres. Puis, leur persévérance qui porte son fruit et finalement leur courage pour avancer dans la simplicité et l'humilité. »
Michel :
« Malgré la misère matérielle, il y a une relation qui se tisse entre eux, une solidarité et un partage. Les familles ont pris la peine de trouver un espace pour se rencontrer et partager ce qu'elles vivent et de cette richesse, elles ont construit quelque chose de plus grand. C'est fort louable. »
Maryline :
« Ça m'a touché de voir le courage de résister de ces habitants malgré leur misère. »

Journée Porte Ouverte ATD Quart Monde « Refuser la misère un chemin vers la Paix »

2012-05-10T12:38:22Z

« Nous vivons une expérience merveilleuse. En effet, rare est l'homme qui soit sourd à l'appel de ses frères malheureux. Jamais, il ne s'en désintéresse, si nous lui transmettons avec vérité le message des plus pauvres. » Joseph Wresinski

Pour commémorer la naissance du Père Joseph Wresinski (12 Février 1917-14 février 1988) le Mouvement ATD Quart Monde (Maurice) organise une :

Journée Porte Ouverte ATD Quart Monde

« Refuser la misère un chemin vers la Paix »

Au Programme :

Information sur le mouvement, Exposition des activités, expo et vente de livres du mouvement, Recrutement des sympathisants.
10.00hrs Ouverture officielle
10.30 Activités pour les enfants : Film sur le mouvement enfant, dessin et écriture des messages (Tapori),
13.00hrs : Présentation du mouvement et de ses actions et film sur le fondateur Joseph Wresinski « Joseph L'insoumis »
15.00hrs Débat
15.45 : Animations culturelles par les jeunes du mouvement.
16.00hrs : Clôture

Renseignements :
ATD Quart Monde Maurice 9, Colonel Draper Street Beau Bassin
Tel. 454 61 50 - Fax 454 6150
atdmaurice @ gmail.com

Journee Porte Ouverte ATD

Des rencontres imprévues, débuts de chemin d'engagement

2012-05-04T06:18:42Z

Inspirés par la pensée de Joseph Wresinski, nous cherchons dans la lutte contre la pauvreté, à comprendre les aspirations des plus pauvres.
Dans l'esprit de cette recherche, le Cercle de pensée Joseph Wresinski consacre les réunions du cycle 2011/2012 à : La violence faite aux pauvres : quelles solidarités en réponse à quelles inégalités ?

Nous sommes heureux de vous inviter à une soirée-débat sur le thème :

Des rencontres imprévues,
débuts de chemin d'engagement

qui se tiendra le
Mardi 22 mai 2012, à 20 h aux Halles St. Géry,
Place Saint-Géry, 1000 Bruxelles (près de la Bourse)

A l'occasion de la parution du livre : « Des pailles dans le sable », ses auteurs, Niek Tweehuysen et Jean-Michel Defromont, témoigneront de la rencontre avec des personnes résistant aux conditions de survie en Tanzanie, et de la façon dont ensemble, ils ont entamé un combat pour la dignité dans leur pays.

Georges de Kerchove, avocat responsable de la maison « Droit en Quart Monde » à Bruxelles et président du mouvement ATD Quart Monde Belgique, ainsi que Mieke Van Dyck, qui a passé de longues années en Haïti et en Amérique Centrale, souligneront combien le respect de tous et la recherche de la paix passent par la rencontre avec des personnes, qui au jour le jour, font face à la violence de la misère.

Nous vous rappelons que nous gardons le principe de l'entrée libre. Mais afin de faciliter l'organisation de cette soirée, nous vous serions reconnaissants de bien vouloir nous répondre si vous comptez y assister.
N'hésitez pas à en parler autour de vous. Nous espérons vous voir nombreux et vous prions de croire, chers amis, en nos sentiments les meilleurs.

Evelyne Louveaux
Animation du Cercle Wresinski
Mail - Tél. 02 647 99 00

Projet de principes directeurs sur l'extrême pauvreté et les droits de l'homme

2012-05-02T07:53:39Z

En 2001, l'ex-Commission des Nations Unies sur les droits de l'homme (maintenant le Conseil des droits de l'homme) a souligné la nécessité de développer des principes pour la mise en œuvre des normes existantes des droits de l'homme dans la lutte contre l'extrême pauvreté.

Un projet de principes directeurs sur l'extrême pauvreté et les droits de l'homme (PPD) a été mis au point par un groupe ad hoc d'experts des droits de l'homme, et soumis au Conseil des droits de l'homme en 2006. À la demande du Conseil, le Haut Commissariat aux droits de l'homme (HCDH) a sollicité des commentaires sur les PPD par les États, des institutions nationales des droits de l'homme, les organisations internationales et les organisations de la société civile, y compris les personnes vivant dans l'extrême pauvreté. Le Conseil a ensuite chargé la Rapporteuse spéciale sur l'extrême pauvreté et les droits de l'homme, Magdalena Sepulveda, de poursuivre le travail. En Septembre 2010, elle a présenté au Conseil le sommaire d'une nouvelle version. [1] Le Conseil a mandaté le Haut-Commissariat de procéder à une deuxième série de consultations, pour que la Rapporteuse spéciale puisse présenter une version finale des principes directeurs en septembre 2012, en vue de leur adoption par le Conseil. Le rapport du HCDH (présenté au Conseil des droits de l'homme en mars 2011) sur les résultats démontre un accord general sur les grandes lignes du texte proposé. [2]

Dans le but d'élargir le soutient des État aux PPD et d'assurer leur adoption en septembre, ATD Quart Monde et les Missions de l'Albanie, de la Belgique, du Chili, de la France, du Pérou, des Philippines et du Sénégal ont soutenu ensemble un événement parallèle durant la 19ème session du Conseil en mars. Parlant devant un auditoire d'environ 80 représentants de gouvernements et d'ONG, les ambassadeurs du Brésil, de la France et de l'Uruguay ont tous mis l'accent sur le besoin urgent d'éradiquer l'extrême pauvreté par des obligations en matière de droits de l'homme tant nationales que internationales. Comme indiqué par la Rapporteuse spéciale lors de la table ronde pendant la 19e session du Conseil, "le développement de ces principes constitue un processus appartenant aux États - il a été initiée par les États, et non par mon mandat, et, à la fin, c'est aux États de les adopter. … Avant tout, il est convenu que le but principal des PPD est d'offrir une orientation pratique aux praticiens, qui sera applicable dans divers contextes à travers les pays développés et en développement. "

Elle a poursuivi en soulignant : « il est clair qu'une approche à la lutte contre l'extrême pauvreté basée sur les droits de l'homme peut nous aider, non seulement à comprendre les causes de la pauvreté, mais aussi à assurer que l'extrême pauvreté est reconnue pour ce qu'elle est réellement - une série de graves violations des droits de l'homme. Une nouvelle approche du développement et de la pauvreté - basée sur le respect et l'application des obligations et des responsabilités en matière de droits … - est la meilleure façon d'aborder la présence inacceptable de la grande pauvreté dans le monde ». [3]

Les principes directeurs sont en cours de finalisation à un moment opportun, lorsque la communauté internationale réfléchit sur les stratégies à mettre en place afin d'assurer un développement durable. Leur adoption en septembre de cette année fournira à la communauté internationale un outil concret pour intégrer les droits de l'homme dans le cadre successeur des Objectifs de Développement du Millénaire.

[1] http://www2.ohchr.org/english/bodies/hrcouncil/docs/15session/A.HRC.15.41.pdf

[2] http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/RegularSession/Session19/A-HRC-19-32_fr.pdf

[3] Magdalena Sepúlveda, "Action-oriented guidance for eradicating extreme poverty : the draft guiding principles," Side event HRC19, 19 March 2012.